泰安一中第六黨支部    安存誠

[摘要]  泰山挑山工精神的新時代科學內涵，所根植的泰山歷史文化內涵是本文的主要觀點，并且稱之為“泰山精神”。文章簡要梳理了泰山精神的基本內涵：“身凌絕頂”的攀登意志；“重于泰山”的價值取向；“不讓土壤”的博大胸懷；“捧日擎天”的光明追求；“國泰民安”的美好寄托。

黨的十八大以來，習近平總書記多次引用泰山挑山工不敢在“快活三里”久留的故事，要求廣大黨員干部越是爬坡過坎越應咬定青山，乘勝前進改作風。習近平總書記2018年6月視察山東時再次強調，要以永不懈怠的精神狀態和一往無前的奮斗姿態，真抓實干，埋頭苦干，做新時代泰山“挑山工”。習近平總書記的殷切希望激蕩了齊魯大地，振奮了泰山兒女，為黨員干部闊步新時代、奮戰新征程指明前進方向，注入強大動力。

近平總書記關于泰山挑山工的重要論述和指示要求，是著眼于實現“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢，向全黨發出的偉大號召，體現了深邃的政治智慧、宏闊的戰略視野和強烈的憂患意識。習近平總書記充分肯定和贊揚了泰山挑山工埋頭苦干、勇挑重擔、永不懈怠、一往無前的精神特質。對新時代的黨員領導干部來講，這種精神特質就是要做到挑擔不畏難、登山不畏艱，坦途不歇腳、重壓不歇肩。這種精神與中國共產黨人的精神特質、社會主義核心價值觀、中華民族偉大精神高度契合，是中華民族的精神瑰寶，是催人奮進的精神坐標，是照亮前行的時代火炬，對于激勵全黨不忘初心、牢記使命，為偉大斗爭擔當，為偉大工程奮斗，為偉大事業拼搏，為偉大夢想奉獻，具有重大而深遠的意義。

崔洪剛書記闡釋的新時代泰山“挑山工”精神的時代內涵，主要包括：

 信念堅定、心無旁騖的執著追求。泰山挑山工始終懷著對美好生活的向往，堅信幸福都是奮斗出來的，篤信沒有比人更高的山，沒有比腳更長的路，不為風景所惑，不為雜音所擾，不為風雨所動，不到山頂決不回頭，不達目的決不罷休。只有堅定共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，才能在各種風險考驗面前不彷徨、不消沉、不動搖，永葆政治本色、保持政治定力、把準政治方向，煉就“金剛不壞之身”。

勇挑重擔、敢于擔當的堅韌品格。泰山挑山工責任面前敢擔當，困難面前不退縮，關鍵時刻豁得出，再重的擔子也敢挑，再難的道路也能走，再苦的活計也要干，從不拈輕怕重，從不挑肥揀瘦，挑起了責任，挑出了信任，挑來了希望。有多大擔當才能干多大事業，盡多大責任才會有多大成就。黨員干部只有牢固樹立責任重于泰山的意識，勇于挑最重的擔子，敢于啃最硬的骨頭，善于接最燙的山芋，立足本職、擔當盡責，才能戰勝一切艱難險阻，創造經得起實踐、人民、歷史檢驗的業績。

腳踏實地、永不懈怠的頑強作風。泰山挑山工一次要挑100多斤的擔子，走7公里多的陡峭山路，在最艱難的時候依然能夠咬緊牙關、提起精神，一步一個腳印，一刻不敢停歇，一絲不敢懈怠，泰山壓頂不彎腰，“快活三里”不逗留，擔子始終在肩上，腳步始終在路上，目標始終在山頂。惟其艱難，才更顯勇毅；惟其篤行，才彌足珍貴。奮進在新時代，黨員干部決不能因為勝利而驕傲，決不能因為成就而懈怠，決不能因為困難而退縮，只有以燕子壘窩的恒勁、螞蟻啃骨的韌勁、老牛爬坡的拼勁，方能干成一流事業。

一往無前、勇攀高峰的卓越情懷。泰山挑山工不管山高路遠，始終以奮斗姿態往前走、向上攀，風雨無阻，無怨無悔；在重大挑擔任務面前，挑山工們步調一致、眾志成城，心往一處想，勁往一處使，征服“十八盤”，登上“南天門”，到達“玉皇頂”，領略無限風光，暢快人生豪邁。事業發展永無止境。黨員干部只有胸懷“泰山有頂我為峰”的豪情壯志，把人民群眾對美好生活的向往作為奮斗目標，始終保持一往無前的奮斗姿態和勇攀高峰的胸襟境界，才能在實現中華民族偉大復興中國夢的道路上昂首闊步、砥礪前行，不斷從勝利走向新的勝利。

而本文思考的是“挑山工精神”所根植的泰山歷史文化精神 ，也就是泰山精神的內涵。

正如學者所指出：“泰山作為中國人民文化的精神象征，已深深植入每一個中國人的心理潛層，它不斷喚醒著民族的靈魂，滋潤民族的精神，陶冶民族的集體意識，在我們的民族形成自身具有獨特價值的文化方面起了重要的作用?！保ㄇ耙龔堄煤馕模┒@種精神，在新的時代中“又被注入新思潮的活力，展露出新時代的風姿，成為社會發展新的動力”（前引呂蕓芳文）。泰山精神根據泰山研究學者周郢的研究可概括為以下幾點：

第一點是：“‘身凌絕頂’的攀登意志”。泰山之壯美，盡在攀登中，尤其是泰山十八盤，更是泰山攀登精神的內核。泰山拔地通天的巍然雄姿，激發了人們登攀向上的無限渴求。而就是在這種不畏艱辛勇于攀登的過程中，人們看到了險峰之處的美妙風光，收獲了奮勇向上的勇氣和動力。

身凌絕頂的攀登意志，成為泰山精神的第一大主題，得到了歷朝歷代的肯定和贊頌。 

第二點是“‘重于泰山’的價值取向”。與“會當凌絕頂，一覽眾山小”一樣，“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，也是我們自小耳熟能詳的一段至理名言。史圣司馬遷以他極為慘痛的人生經歷，感悟出泰山蘊涵的巨大的人格價值，從而留下了這一個傳誦千秋的不朽名句。 由于泰山給人以凝重、穩重的視覺感受，在古人“君子比德”的思維下，泰山就成為某種高尚人格的象征。漢代史家司馬遷這一譬喻，成為中華民族人生價值的衡量標尺，激勵著一代又一代優秀兒女為國家民族而奮斗獻身。毛澤東在《為人民服務》中又引申此義： “為人民利益而死，就比泰山還重?！辟x予了“重如泰山”以時代精神。 

在抗日戰爭時期，國民黨愛國將領張自忠將軍，為了取得粵北戰役的勝利，他親自帶領突擊隊準備直襲日軍的總部，在臨行前他就對記者史默萊特說，人生啊多活二十年少活二十年沒有什么關系，轉眼就過去了，但是如果能在這場為國家為民族的戰爭中獻身，那他將會比泰山還重。這就說明重于泰山這個價值取向，已經成為中華兒女衡量人生價值的一個標尺，感染著炎黃兒女世世代代為國家為民族而獻身。

 第三點，“‘不讓土壤’的博大胸懷”。 “泰山不讓土壤，故能成其大；河海不捐細流，故能成其深?！边@也是先哲留給我們的一段至理名言。泰山文化在形成中，廣泛吸納了各區域、各民族的優秀文化，使其文化特征呈現出多元色彩，體現了中華文化博大兼容的一面。秦李斯在《諫逐客書》中論稱：“泰山不讓土壤，故能成其大?！闭菍@一文化特色的生動隱括。類似的表述還有《韓詩外傳》的“泰山不讓礫石”，鄭世元的“泰山不自高，因丘垤以成形”，元代徐世隆的“泰山元不讓微塵”，民國熊克武的“能成其大”，都高度禮贊了泰山包容萬物、博大虛懷的氣度。而民國邱山寧《泰山贊》詩，尤為體現這一意旨的代表之作：“泰山何其雄，萬物都包容。泰山何其大，萬象都歸納。泰山何尊嚴，萬有都包含。一切宇宙事，都作如是觀！” 

 后世把滿空奉為泰山普照寺“重開山第一祖”。普照寺的重開山第一祖不是一個中國人，而是一個韓國人。岱廟大殿的《泰山神啟蹕回鑾圖》，前半部完全是用中國傳統繪畫技法繪制的，而它的上半部，則是用明末清初剛剛傳過來的西洋繪畫技法繪制的，是近大遠小、焦點透視那種西畫技法。泰山精神的這種“不讓土壤”，“有容乃大”的胸襟和氣度，對我們處于今天一個開放時代的中國人，仍然有深刻的啟示。

 第四點，“‘捧日擎天’的光明追求”：在泰山諸多的自然奇觀之中，最讓人感到振奮，最讓人感到激動，最讓人感到狂喜，最讓人感到興奮的那是什么呢？泰山日出！那么天下何處沒有日出，為什么只有泰山的日出最讓人狂喜，最讓人振奮，最讓人激動，甚至讓人感動淚落，什么原因呢？這源于古人的一種觀念，我們中華先民的觀念，先民認為，太陽是萬物之母，而迎接東方第一縷陽光的地方，首推東方那座溝通日月的神山，這座山就是東岳泰山。所以元朝的文學家元好問這樣說：“泰山高出天半，昏曉與平地異?！彼囊馑继┥礁呷朐铺?，他的陰陽昏曉，日出黃昏，都與平地人間完全不同，當泰山之巔已是紅日勃升，可人間還在一片黎明前的黑暗之中，泰山日出因此就成了人間光明的先聲。

泰山日出觀念，體現了中國太陽崇拜與東方崇拜的思想精髓。這種對光明的向往，感染著一代又一代的人們，以至于形之夢寐、牽之詩魂：從三國程昱的“夢天捧日”，到宋人梅堯臣的“夢吟日觀”，再到元徐世隆的“夢登日觀峰”，都是這種信仰的真實體現。不僅中國人如此，西方人在泰山之巔也同樣感受到這一點，近代德國學者衛禮賢抒寫極頂所感：“太陽升起之際，剎那間云層、平原、山巒盡收眼底。??！中國真美?！甭摵蠂炭莆墓賳T馬約爾也曾感嘆：“每當在泰山上看到日出，就感到一種新活力，感到新的生活正在開始。太陽年復一年、日復一日從東方升起，使我感受到泰山精神的另一方面，那就是堅持不懈的努力。這種泰山精神正激勵著我們每一個人?！?000年中央電視臺直播迎接新世紀第一縷陽光，當時有兩個采集點，一個是海南三亞，另一個就是泰山日觀峰。這說明對泰山日出的向往、崇尚、禮贊，一直鮮活在我們當代人的生命之中。 

第五點，“‘國泰民安’的美好寄托”：自古流傳著一句話叫“泰山安則天下皆安”，也簡稱做“泰山天下安”。這句話怎么來的呢？周郢曾經作過考證，發現最早提出這個觀念的，是戰國末期的大商人呂不韋。呂不韋在游說秦國的貴族陽泉君的時候提到：如果有立儲之功，其家就會“寧于泰山四維”。就是說陽泉君的家族，就像用四條結物的大繩綁上泰山一樣，穩固不可動搖。到了漢朝淮南王劉安，又把這個觀念從家族引申到國家。劉安在《上武帝書》中這樣說：“天下之安，猶泰山而四維之?！碧煜碌陌捕?，就像壓上泰山，再系上四條結物的大繩，把它連接到一塊，是那樣牢不可移。這樣后世就流傳下“泰山安則天下安”這個熟語。

那古人為什么會把泰山和國家的安定聯系到一塊呢？這是因為，泰山“雄重磅礴”的山體——泰山非常重啊，它體重達5500億噸。這個磅礴雄重的山體，在君子比德的觀念之下，很自然的就和國家民族的安定聯系在一起。歷代帝王的封禪，其中很重要的一點就是因為泰山是天下太平的象征，所以泰山的極頂叫作太平頂，泰山下面的城市叫作泰安市，都是取 “天下之安如泰山”這一寓意。 泰山“雄重槃礴”（元好問語）的山體，自古以來就是穩定安寧的象征。人們便會很自然地將泰山與國家、社會的安定聯系起來。由于“泰”字除訓有“大”意外，也包含“安”意，古代“治而通”的政局也稱之為“泰”。由實及名，泰山遂進而成為體現“國泰民安”這一民族愿景的最佳載體。大觀峰上有清人題勒“與國咸寧”、“與國同安”、“斯山之固，國家柱石”，都揭示了泰山的這一精神內涵。 

這種對“泰山天下安”觀念的認同，一直留傳延續到當代，并不僅是一個古人的觀念，我們今天“泰山安天下安”的觀念仍然十分流行。新中國建立后有兩個標志性的建筑，一個是人民大會堂，另一個是人民英雄紀念碑。這兩個新中國標志性的建筑，它的底座全部是用泰山花崗巖來奠基的。這說明“泰山天下安”的觀念、“國泰民安”的觀念，仍然為我們當代人所認同。這是說的“國泰”。

“民安”在泰山也有具體的體現，如果說整座泰山可以保佑著一個國家的安定，那么泰山上的一塊石頭，就完全以理類推，可以保佑一個家庭、一個家族的平安，于是就有了隨處可見的“泰山石敢當”。在民間傳說中，泰山石敢當是一位行俠仗義，驅邪捉妖、擒虎降豹的一位民間的英雄，他所到之處給人們帶來祥和，給人們帶來平安，人們就把他刻成石碑，鑲置在墻角，嵌置于宅門。作為泰山神力的一個象征，用他來保佑家庭的安寧和家族的祥和。這是“民安”在大眾信仰中的一個具體的體現。所以泰山不僅象征著“國泰”，同時還象征著“民安”。在上個世紀八十年代，有位日本的書法家叫柳田泰云，他就在岱頂丈人峰上刻上了四個大字，這四個大字就是“國泰民安”，可以說是正切中了泰山文化的這一精髓。 

參考：崔洪剛   《大力弘揚泰山“挑山工”精神》  2019.4《學習時報》

      周郢     泰山學者的相關著作、文章。

作者：安存誠  男  泰安一中   一級教師   13561786662    ancuncheng@126.com  青年路117號   271000